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清代委羽山道教略述 , 委羽山大有宫道士正骨师傅

紫小晨9个月前 (09-11)未分类71

委羽山,俗名俱依山,亦称翠龟山、龟兹山,位于今浙江省黄岩市南约二公里处山中有大有空明洞,为道教十大洞天中的第二大洞天 据载,周代有刘奉林在此修炼得道,驾鹤轻举,鹤坠羽山上,遂名委羽山山中道观不知始建于何时。

南宋绍兴(1131-1162)中,黄岩县令李端民“始择道士董大方主之”董大方以符水治疾,颇著灵验,邑人重之,于是大兴殿宇,“始变荆榛为胜地” 淳祐(1241-1252)中,朝廷应主领西太乙宫道士王中立之请,赐委羽山观额为“大有宫”。

元末委羽山道观被毁,明代重建明末清初,位于印山之西的大有宫毁于兵燹康熙十五年(1676),当地士绅延请僧人在大有宫废址兴建天皇寺,而将空明洞前的委羽山观改为大有宫官府为了使第二洞天的道脉延续不断,下令拨天皇寺田产给道人为香火资。

乾隆十八年(1753)知县杨廷芳发起修葺大有宫,至乾隆二十二年(1757),由知县刘世宁完成 可见,从明末到清朝乾隆年间,委羽山道教一直衰微不振乾隆年间虽然修葺了大有宫,但未有高道住持,委羽山道教依然默默无闻。

直到嘉庆年间杨来基住持大有宫后,委羽山道教才得以中兴晚清时期,委羽山道教弘衍颇广,在浙南地区形成了庞大的道教网络一、杨来基中兴委羽山杨来基是清初高道王常月一系的传人据民国二十九年(1940)续纂《委羽洞天邱祖龙门宗谱》(下简称《委羽宗谱》)卷二《世系图》,从王常月到杨来基的传承谱系是:王常月→谭守诚→詹太林→盛清新→陆一纯→徐阳明→杨来基。

按,王常月→谭守诚→詹太林,这三代的传承,在北京白云观藏手抄本《龙门传戒谱系》 中有明确记载教外文献也可证实清康熙年间彭定求撰《詹维阳律师塔铭》载,詹太林(号维阳子,1625-1712)“慕茅山为仙宗奥府,往寓郁冈之乾元观。

时当昆阳王律师金陵(即南京)行道之后,其嗣心月谭律师(即谭守诚)以先生为入室高弟,付龙门派第九传” 彭定求在《詹维阳律师塔铭》中载詹太林弟子多人,其中就有盛清新盛清新、陆一纯二人事迹不详《委羽宗谱》说,盛清新,字问中,号信阳子,不知何许人也,康熙丙戌(四十五年,1706)正月十五日传度陆一纯。

陆一纯,字素鹤,号宾阳子,嘉兴当湖人,乾隆戊辰(十三年,1748)十二月传度徐阳明 徐阳明,号浣尘子,松江华亭(今上海松江区)人少即好道,喜逍遥名山大川间至太湖之洞庭西山,瞻陆一纯仪范,敬拜为师相随四载,转往松江细林山,募铸洪钟,后历朝名山大川,登天台山,谒桐柏宫。

晚年住持临海县百步溪紫阳宫生平精究《道德经》、《南华经》,擅礼斗吞符驱邪之法 杨来基,号国宁子,黄岩县东乡横林人幼年聪颖,家贫,躬耕自养父母既葬,飘然有世外想,遂云游名山洞府一日,偶过邑之栖霞宫,遇徐阳明,知其乃真师,遂执弟子礼,求讲《道德经》、《南华经》和《悟真篇》,以及龙门说偈四句。

后道业精进,凡驱邪祈祷之事,屡有征验邑人感之,送匾曰“甘霖普济”退而栖居委羽山空明洞 嘉庆十九年(1814),重建大有宫正殿五楹 《委羽宗谱》卷一所载宣统元年(1909)陈孔升撰《纂修龙门法派谱序》,谓杨来基于嘉庆元年(1796)正月望日传度,大阐玄门香火;而民国二十九年(1940)蒋宗瀚撰《续纂道统征文事略》和陈撄宁撰《重修委羽山大有宫宗谱序》,则说杨来基于嘉庆元年正月大开戒门。

传度与传戒恐非一回事,真实情况待考按,《委羽宗谱》卷二载有杨来基十四位徒弟之名,分别是:王复净、郑复清、蔡复莲、程复光、吕复贤、翁复泉、翁复元、陈复朴、张复淳、沈复勤、郑复通、蒋复瀛、王复冠和徐复乾杨来基的十四位弟子,被称为十四房,其中一房王复净、四房程复光没有再传,其他十二房弟子则均有传人,在台州各县弘衍道脉,并传播到永嘉等县(今属温州)。

杨来基弟子中陈复朴最为知名同治九年(1870)刊刻的《委羽山续志》,对陈复朴的生平有简略叙述,谓:陈复朴号春谷,太平县(今温岭市)人道成,能知未来事一日,对其徒说,明日几客至,负白米数斗至期果然后往来海内诸名山,踪迹无定。

道光时,有道士自盛京(今沈阳)来栖委羽山,云彼处有真人陈姓者,系台州太平县人,尸解后,妙感无比,居民肖像祀之著有《归真要旨》三卷,藏大有宫 《委羽宗谱》卷一载黄岩郑文易撰《陈春谷真人传》,所述陈复朴生平,则较详,谓:陈复朴俗名志华,生于乾隆二十年(1755)。

幼而好道,不近名利年未弱冠,潜至黄岩羽山洞父兄知之,迫其归,屡不从,遂云游海内名山洞府,遇有道即师之尝五朝九华,七谒南海,三至五台后梦父母病重,返家侍养大球岭为台州和温州之间的通道,险峻崎岖,行人苦于跋涉。

陈率道众治平之远近咸感其诚笃,师从者众及父母逝世,复游终南梅花观,著《易数八十一卦》,注《悟真》《参同》《清静》等经,均有卓识与人交接,谦逊淳厚冬夏衣一单衣数日不食,不饥不寒能知未来事复返家乡,往来委羽、桐柏间。

嘉庆九年(1804)复出游道光时,有道士自盛京(今沈阳)来,自言彼处有真人陈姓者,系台州太平县人,尸解后,妙感无比,居民肖像祀之《委羽宗谱》卷一所载民国二十九年(1940)黄绍镐撰《陈复朴真人传》,则把陈复朴与《金盖心灯》所载陈春谷视为一人。

按,《金盖心灯》卷五有《陈春谷律嗣传》,谓:春谷陈生,名阳真,字太朴,原名朴,又号栖云子,生于乾隆癸未(1763)台郡富家子也年十七,遇方一定(字熔阳)于委羽山,后又谒孙来明于桐柏宫又入金盖山,师事闵一得。

羽化于嘉庆乙丑(1805) 两相比较,陈复朴与陈阳真虽然都号春谷,但一个是复字辈(龙门派第14代),一个是阳字辈(龙门派第12代),且生年亦不同,故二者应该不是同一人陈复朴传徒陈本岩、王本法等6人陈本岩传徒李合泰、吴合印等8人,王本法传徒任合庆、金合宗等12人。

任合庆系太平县人,创建该县莞田岭三清观及长屿山紫云洞金合宗创建凤山头松云宫 杨来基弟子张复淳,传徒柯本茂、林本还等7人 其中林本还之徒夏合通,系太平县人,于本县青屿山创建会元宫,又在大溪旸山头建朝阳宫 。

杨来基弟子翁复元,传徒章本旭等2人章本旭,号超阳子,浙江乐清人事母最孝学道于委羽山,潜心修炼,尤精医理年九十余,鹤发童颜太平县进士黄浚有《游羽山》诗,其中两句说“山中道士皆修养,超阳章老尤萧爽” “超阳章老”就是指章本旭。

章本旭曾从委羽山废纸中捡出明代胡昌贤(字伯举)编辑的六卷本《委羽山志》,为保留委羽山史料作出了贡献 章本旭传徒王合江、黄合勋等6人二、晚清时期委羽山大有宫一系全真道脉的繁衍晚清时期,全真道龙门派盛行于浙江台州和温州地区。

这两个地区的全真道士,大多出自委羽山大有宫一系因为徒裔繁衍甚众,宣统元年(1909),乐清县道会叶明达倡议纂修《委羽宗谱》,设局于乐清紫芝观,由陈日如负责纂修此次纂修,共修大宗谱五部,分藏黄岩县委羽山大有宫、乐清县宝台山紫霞观、乐清县东皋山紫芝观、乐清县五雷山青云观和永嘉县梧埏镇(今属温州市瓯海区)福胜观;房谱三本,分藏永嘉县胜美尖福清观、平阳县万乐观、里安县太平山。

民国二十九年(1940),委羽山大有宫原监院蔡理鉴与时任方丈蒋宗瀚又发起续纂《委羽宗谱》,由王松渠负责编纂此次续纂,共修宗谱47册,分藏黄岩、临海、温岭、永嘉、乐清、平阳、玉环、鄞县、里安等县的道观中据《委羽宗谱》,晚清时期委羽山道士最著名者为沈永良。

此人传奇色彩颇浓,被时人视为佯狂玩世的得道者据载,沈永良,俗名岐山,字凤芝,别号醉颠黄岩县人体干丰伟,秉性冲淡幼孤贫,母命习工匠,郁郁不得志成年而母殁,投身行伍亦非所愿,不久即退伍,至天台山桐柏宫出家,拜金教善为师。

后遍游名区,在南岳遇异人,得传内丹秘诀从此佯狂玩世,饮必醉,语必颠自此号醉颠,又号颠魔众则以“沈魔头”呼之终岁一衲,不知寒暑城市深山,随缘栖止又好与儿童嬉戏人问之,曰:“得此方全天真之乐趣耳”值大雪,草木尽白,独沈永良所卧处,无点雪。

以此,人颇诧异之初未读书,而所谈多史传间事至于讲《周易》,论《参同契》,义精理奥曾作诗曰:“衣裳破碎千针补,不受尘埃半点魔醉卧白云瓢作枕,醒来犹唱钓鱼歌”时与所知者曰:“酒能败德,尔等宜戒吾所饮酒,与人不同。

”曾预言县城北门火灾,后应验又以功力治人危疾,得愈同治五年(1866)羽化 “活神仙”沈永良的出现,对委羽山道教声誉的弘扬显然有着极大的促进作用沈永良的徒弟褚圆图也颇有其师之仙风褚圆图,字蒙炼,天台人初以卖药为生,后至委羽山,拜沈永良为师。

学道垂二十年,返家乡,行乞于途,得钱必买酒饮酒必醉,醉必骂,骂不择人人问道士为何骂,则舍其所骂,转骂问话之人人若不给钱,必骂之;或多与之钱,亦必骂天台山最高处曰琼台,台有仙人坐窝,四周皆悬崖绝壁,无路径。

褚圆图坐其中月余,始下山郡人某讲《道德经》于八仙岩,他日过天台,遇褚圆图,能一一指出其错误其人大悚服,欲更与之言,褚去不复顾同治十三年(1874)羽化 委羽山道士还有精通眼科医术者据载,有四川道士习医术,精眼科,云游至大有宫,张永继从之学,得眼科之精奥。

施医济众,凡数十年,远近受惠,实非浅鲜羽化时年七十余传徒沈圆辉和林圆晓后委羽山道士以眼科著称者,不乏其人 委羽山道士以医术惠及乡邻,显然也为委羽山道教增添了美誉委羽山道士对地方公益慈善事业也作出了力所能及的贡献。

如凌圆佐认为内功须兼外行,每遇善举,力行不怠曾独创茶亭有三、募建大石桥有二 又如王圆法,遇道路破坏、桥梁朽损,无不尽力募修遇茶亭乏人,常捐资施茶,济行人之渴 又如光绪十五年(1889),平阳县疫病流行,道士薛明德日夜沿街拜祷,祈求神仙庇佑一方平安。

有的委羽山道士名闻京城如叶明达(1855-?),道号中和子,乐清县人拜李圆密为师与其师共同开创宝台山紫霞观,前进落成,师羽化,叶明达续建二进大罗宝殿,并造三进斗阁又刊刻《玉皇经》等经板,印刷流传光绪二十九年(1903)赴镇海渊德观受戒。

京师五城总道会司赏知,行文报举为乐清县道会,奉部给照领戳民国二年(1913)重修剑峰观民国二十一年(1932),天台山桐柏宫传戒,任监戒大师 委羽山道士凌圆佐因道高德劭,被雁荡山净名道院迎请为方丈,开坛传戒。

凌圆佐(1828-1911),道号会默子,临海人早年常患胃病,久治不愈,诸医束手十八岁时,一日正襟危坐,似见一道装长者赐以灵丹,服之病愈,如梦初觉自思与道有缘,不敢自昧前因,乃立誓不婚,弃儒入道,至委羽山拜张永翰为师,与沈永良真人(号醉颠)相友善。

沈永良出言,时含玄妙,他人不解,凌圆佐听之,默契秘旨,益励志清修,静坐无间远近道士慕其道深行广,德劭年高,迎请为雁荡山净名道院方丈光绪二十六年(1900)登坛传戒,讲座宏开,颇极一时之盛 《委羽宗谱》记载委羽山一系道士前往受戒者有数十人。

清末,镇海县渊德观、乐清县羊角洞也曾传戒光绪二十九年(1903),镇海县渊德观方圆根律师(法名方明根)传戒,次年(1904),方圆根律师再次传戒光绪三十四年(1908),乐清县羊角洞王律师传戒宣统三年(1911),镇海县渊德观周律师传戒。

这四次传戒,委羽山一系都有一些道士前往受戒 虽然尚不能确定方圆根律师、王律师和周律师是否属于委羽山一系,但其传戒表明清末全真道在浙江东南地区的兴盛则是勿庸置疑的杭州玉皇山福星观方丈蒋永林曾先后在光绪八年(1882)、十一年(1885)和二十二年(1896)开坛传戒。

据《委羽宗谱》,委羽山一系道士于光绪八年赴杭州玉皇山受戒者有永嘉县胜美尖福清观道士周至良此人后于光绪二十六年(1900)任雁荡山净名道院传戒律坛举荐大师 光绪十一年赴玉皇山福星观受戒者有太平县(今温岭市)修真观道士王圆法,平阳发春观道士薛圆顺、薛明德和鲍明忠等。

据杭州玉皇山福星观光绪丙申(1896)坛《登真箓》记载,光绪二十二年赴玉皇山福星观受戒的委羽山一系道士有邓理言、陆至和、洪永鉴、叶圆增等10余人 清末委羽山一系的道士,知名者尚有:邓理言(1847-?),临海县人。

中年至委羽山出家光绪二十二年(1896),赴杭州玉皇山受戒 光绪二十七年(1901),乐清羊角洞开坛传戒,任纠仪大师喜云游,每遇奸顽,则以德启化其性灵;逢强徒,则以道诱掖其归正 金理筌(1857-1935),字竹泉,世居天台县,书香累代,为一方望族。

科考下第,遂起弃尘念,至委羽山大有宫,师事陆至和,潜心研究《道藏》庚子(1900)变后,知大数已非,乃决心出家,遂至雁荡山净名道院领受三坛大戒嗣于天台山遇异人,亲受真诀和光混俗,终身不令人知到处云游,不矜异行,惟好睡,往往至六七日不醒。

于民国二十四年(1935)羽化于天台桐柏宫著有《清静经注解》,印行于世,另有《玉皇心印经注》,未及完稿 陆至和(1864-?),黄岩县人早岁出家,拜委羽山大有宫道士柯明良为师性至孝,奉母一同修道光绪二十二年(1896),赴杭州玉皇山受戒。

后历任镇海渊德观、乐清羊角洞各戒坛证盟、监戒大师为天台百步溪紫阳道院住持时该院年久失修,陆至和募化重建又修理百步岭道路,方便行人复募缘修葺委羽山南三余闸之永福宫“他如修造桥梁,施舍药材之事,不一而足”既修外行,又重内功,打坐炼功,数十年如一日。

方至通(?-1926),道号敏达子,平阳县人幼丧父母,寄养舅父家淡于世务,早怀出世之想舅父欲招赘为婿,乃潜往玉龙山水帘洞出家,拜吴明善为师多方访道,得传丹诀在紫云洞建造斗姆阁工竣,静修十年至民国二年(1913),赴镇海渊德观受戒,考取第一名。

是年秋,受邀担任平阳东岳观住持民国六年(1917)重建大殿,兼修斗阁、两廊观中经济困难,乃变卖自家产业,为道观置腴田十三亩事毕,入关静坐三年至晚年,清修益精进民国十五年(1926),无疾坐化 华理勋(1871-?),号占尘。

玉环县人投乐清县白龙山青云观,拜师至赓为师云游访道,历十四载遇异人,微契丹奥,兼通医卜星算,犹精堪舆终日谈丹书,不绝于口,盖志在引诱后学门下徒裔颇盛光绪二十二年(1896),至杭州玉皇山福星观受戒 后镇海渊德观、委羽山大有宫分别传戒,受聘为证盟大师。

又开创蓉成观,重振东蒙山至民国二十九年(1940)编辑《委羽山宗谱》时,年近古稀,主办圜堂,劝化道俗 蔡理鉴(1881-?),字心斋,别号龟道人浙江太平县(今温岭县)人父至敬,入道紫皋枕流宫侍父出家,居雁荡山道松洞。

光绪二十六年(1900),随父回本县,栖居仙化洞光绪二十九年(1903),赴镇海渊德观受戒,考取第三名嗣任瑞安集真观住持,又任鄞县佑圣观、镇海渊德观等处监院民国十九年(1930),任委羽山大有宫监院募缘重修殿宇,至二十二年(1933)竣工,观貌焕然一新。

同年请蒋宗瀚律师在该观开坛传戒,四方来受戒者甚众二十九年(1940),约蒋宗瀚同修委羽山宗谱修道精进,曾先后闭关十二年善绘画,山水人物,无不工妙,尤精松鼠喜吟咏,刊于温岭者,曰《芝圃唱和集》,刊于大有宫者,曰《羽山听松图题咏》。

委羽山一系的道士传衍颇众,在浙南地区形成了一个庞大的道教网路康豹的研究表明,“自天台山桐柏宫至平阳东岳观都是这个网路的一部分,它甚至扩充到上海、杭州、湖州等地方” 兹略举委羽山道士传徒情况,以见一斑:薛圆顺(1795-1886),平阳县人。

传徒薛明德、郑明住等10人 薛明德(1865-1930),道号敦正子,平阳县人 传徒郭至阳、吴至荣、石至鹤等29人 王圆法(1842-1922),道号松林子,太平(今温岭市)人 传徒章明桂、童明云等9人。

林圆丹(?-?),号耀灵子,温岭人弟子有吴明善、蔡明全等吴明善传徒方至通、林至金等8人 晚清时期,委羽山道士在浙南地区新建、重建不少宫观,如:凌圆佐创建黄岩县广福宫, 王圆法创建太平县(今温岭市)鹅冠山修真观, 蔡至敬重建太平县(今温岭市)神童门仙化洞宫观(改名庆云宫), 薛圆顺重建平阳县发春观, 薛明德募建平阳县河东山堂斗阁(改观名曰全真观), 方至通创建平阳县紫云洞斗姆阁, 叶明达与其师李圆密创建乐清县宝台山紫霞观, 朱宗祥与师弟林宗填创建乐清县纯阳观, 周至良创建永嘉县胜美尖福清观, 等等。

由此也可窥见其时该地区全真道的兴盛情况对于全真龙门派在台州、温州地区的盛传,民国二十九年(1940)陈撄宁在《重修委羽山大有宫宗谱序》中认为杨来基开创之功不可没他说,杨来基于嘉庆元年正月“大开戒门,玄风丕振,教化盛行,迄今阅一百四十年,代代传薪,枝枝衍秀,四方徒众,源远流长。

其创始也艰辛,其贻谋也深厚,不有当年,安能今日!杨真人之功可谓钜矣” 

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